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本文目录

1. 你见过最能体现人性残忍的一件事是什么
2. 女真民族到底是游牧民族还是渔猎民族为什么战斗力那么强
3. 为什么感觉在东北女性地位比较高
4. 问一下大家还会做梦吗都梦到什么

你见过最能体现人性残忍的一件事是什么

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女真民族到底是游牧民族还是渔猎民族为什么战斗力那么强

根据众多史料记载，真正作为民族的“女真”称谓始见于辽、五代、宋史籍。

唐末契丹兴起，耶律阿保机屡次征讨渤海或原臣服于肃慎的众多部族，契丹人将其称之为“虑真”，此后女真之名便见于辽史。由此可见，女真作为民族称谓最早源头很有可能来源于此。

这种观点最直接的证据就是前面提及的《三朝北盟会编·卷三·政宣上帙三》。史载：阿保机视女真为心腹大患，便诱使他们中的强宗大姓数千户迁徙到辽阳之南，对他们进行分化。迁入辽阳籍的被称为合苏款，也就是所谓的真。

此外还有一些间接证据，在《旧五代史·庄宗纪》、《新五代史·卷五·唐本纪》及《册府元龟》中都记载了同光三年（公元925年）黑水靺鞨与女真共同遣使朝贡之事。甚至《宋史》和《契丹官仪》也都有黑水靺鞨与女真并列的记录。

说明早期女真确实与黑水靺鞨所指不同。很可能指广义黑水靺鞨联盟之外的渤海遗民和其他靺鞨部落。

后来，随着契丹人加大了对东北的征伐力度，甚至一仗中获生口十余万，马二十万，迫使黑水靺鞨逐渐依附契丹人，黑水靺鞨也为女真之名所取代。如《三朝北盟会编》记载，至辽、宋两朝对峙时期，女真的活动范围已经很大：“东濒海（日本海），南邻高丽，西接渤海、铁离，北近室韦。《三国志》所谓挹娄，元魏所谓勿吉，隋谓之黑水部，唐谓之黑水靺鞨，盖其地也。”也就是说，女真的概念已经发生扩展，包含了黑水靺鞨。

此际，经过长期发展和种族融合，女真人的构成不再单一，而是相对复杂的多。他们人数众多，居住范围远远超出史上所载的肃慎或挹娄、勿吉七部，接近于渤海国和黑水靺鞨。而辽、宋及高丽就根据自己对女真的了解把女真分为很多种。比如宋朝人的称呼包括生女真、真、黄头女真、东海女真等。高丽人称其为东女真、西女真。契丹称之为南女真、北女真、黄龙府女真、顺化国女真、曷苏馆女真、鸭绿江女真、长白山女真、滨海女真、生女真等，其中根据记载来看，真里的长白山女真和生女真部族众多，是女真人的主体。辽人还因避辽兴宗耶律宗真名讳，将女真改名为“女直”。

而《金史·世纪》则将其简单概括为真和生女真。

所谓真是指被辽征服，已入辽籍的女真人，包括：南、北女真，也就是居住在辽南、辽北地区的女真人；曷苏馆女真，就是被耶律阿保机强行迁徙至今辽阳、鞍山一带的女真人；鸭绿江女真，他们生活在鸭绿江流域，契丹又称其为五节度真；乙典女真，也就是徙居于今辽宁法库、彰武一带的女真人；黄龙府女真，就是住在今吉林农安一带的女真人，有罗涅河女真及斡忽、急赛两路女真）；奥衍女真部，他们是徙居于今蒙古乌兰巴托西北的女真人；顺化国女真，他们是住在今吉林海龙、柳河一带的降辽女真人。辽设专门机构对其进行管理。

所谓生女真，当为生活于混同江流域的女真部族。他们打破聚族而居界限，各部落均以所居山川河流命名，保持着血缘关系。

由此记载来看，如果简单分类的话，真应该出自渤海遗民和其附属部族，而生女真则出自黑水靺鞨部族联盟。

不过在当时，生女真和真，主要以是否属于辽籍加以区分。总体上看真的发展程度较生女真为高，但依然有很多原始习惯。比如女真当有贵族死亡，其部属会“生焚所宠奴婢”；婚姻上带有“妻母报嫂”的收继婚和妻方居住的残余；饮食上“以豆为酱，又嗜半生米饭，渍以生狗血及蒜之属和而食之。”

在《契丹国志》所记载的真鸭绿江部与顺化国女真的生活状态中可知，真农业与手工业都很发达，主要从事狩猎和采集，还懂得商品贸易。如，他们采集多种药材，还将白布、帛等织物用于交换。《辽史·营卫志》还记载了曷苏馆女真人从事冶铁的情况。

生女真则以渔猎为主，农业有了一定发展，这在《大金国志·初兴风土》中有所体现：他们善骑射，喜欢耕种、渔猎，又用桦皮做成号角，吹出“哟哟”的声音，已引诱糜鹿出来，用弓箭射杀。

而在女真崛起初期，除了完颜阿骨打具有独到的判断力，且善于用兵，将战略战术运用得恰如其分外，其实还有制度上的深层次原因。那就是阿骨打所创立的“猛安谋克”这种军政制度。

阿骨打所创立的“猛安谋克”制度则打破了血缘联系，让地域成为居民的组织体系，可谓是金国实现部落联盟到城邦国家，再到王权国家飞速跃变的催化剂。

“猛安谋克”制度源于女真原始部族时的围猎生产组织。出猎是女真人重要生产方式，他们以此养家糊口。阿骨打曾说：“我国中最乐无如打围。其行军布阵，大概出此。”出猎之时，无论青壮、老幼都要参加。出猎组织按什伍进位编制。包括猛安（千夫长）、谋克（百夫长）、谋克之副蒲里衍（牌子头）、什长（执旗者）、伍长（击柝者）、士卒（正兵）、士卒之副阿里喜。《金史·金国语解》称：“阿里喜，围猎也。”至于称谓的含义，《金史·兵志》讲述的颇为详细：“其部长曰孛堇，行兵则称曰猛安，谋克，从其多寡以为号。猛安者，千夫长也；谋克者，百夫长也”。

此外，部落之间还时常为掠夺物而相互进行战争，由此出现用围猎编制设置常备军，进而产生军事首领。

最初形态的猛安谋克就是单纯的出猎组织，其后逐渐演变为平时射猎、战时出击的组织。早期女真部落处于原始民主制阶段，每个部落首领在战时为军事统帅，而平时则兼具管理职能。再之后，猛安谋克成为固定的军事组织，以致于彻底变革为地方组织，将行政、生产与军事合而为一。从金朝史籍记载看来，猛安谋克为四级编制，即：万户、千户（猛安）、百户（谋克）、五十户（蒲里衍）。

需要说明的是，猛安与谋克组织并非同时出现。谋克组织大约产生于11世纪初的金昭祖石鲁或景祖乌古乃时期，而见诸史籍则在世祖劾里钵与桓赦、散达兄弟战争记事中：世祖乃“使欢都、冶诃以本部七谋克助之”。而猛安组织则大约出现在11世纪末至12世纪初，穆宗盈歌末年至阿骨打起兵反辽时期。此际，史籍中尚未有千人以上参战的记载。而从猛安出现的时间推测，谋克组织是以血缘关系为纽带的，而猛安组织尽管受血缘关系影响，但多以地域为特征。

女真族没有建立之前，这种寓兵于农、兵农合一的猛安谋克组织发挥了极其重要的作用，既经济实效，又利于维持民族发展锐气。

公元1114年，也就是金建立的前一年，阿骨打“命三百户为谋克，十谋克为猛安，一如郡县置吏之法”。阿骨打将猛安谋克同村寨结合起来，将军事组织改组为行政组织。随之，猛安谋克由领夫制变为领户制，而千夫长、百夫长则变为千户长、百户长。这一改变可谓一石双鸟：不但打击了旧氏族势力、确立和巩固了新兴奴隶主势力，且奠定了以地域和领户制为特点的国家基础。

完颜阿骨打建立金后，猛安谋克被沿袭下来。《金史·兵志》上说：“金之初年，诸部之民无它徭役，壮者皆兵，平居则听以佃渔射猎习为劳事，有警则下令部内，及遣使诣诸孛堇征兵，凡步骑之仗糗皆取备焉。其部长曰孛堇，行兵则称曰猛安、谋克，从其多寡以为号……”可以看出，此时猛安谋克仍然是暂时性的军事职务，还保留着同围猎的关系和部落残迹。他们平时生产，仍以出猎作为训练武艺的重要手段，这也在一定程度上保持了女真民族的射猎风尚。不仅如此，在猛安谋克的首领与士卒间难分尊卑，无论大元帅、万户、百户，其衣食住行与着装穿戴都没有太大差别，且依然有“画灰议事”的传统。其献策、赏功仍体现出原始军事民主精神。

为什么感觉在东北女性地位比较高

说实话，说实话，说实话，纵观当今中国乃至全世界，决定女性地位的不是女人自己，而是男人，也许有人会反对，但我坚决坚持我的看法，看看欧洲，非洲和女性的地位，自然就有了答案。

那么，为什么在人们的普遍感觉中东北女人的地位比较高呢？现在，我就来参考我周围的同事和朋友，就他们的思想，表现和具体感受来简单的回答一下这个问题。

其实主要原因就在观念上，在东北男人的观念中根深蒂固的就认为，女人毕竟是女人，毕竟是小女人，和五大三粗的老爷们相比，毕竟是弱者，而且还要担负生儿育女的任务，很是辛苦，需要男人们来呵护和照顾，需要男人们更多的担当，所以在日常生活中非常注意尊重女性，注重男女平等，没有男尊女卑的封建思想，更没有重男轻女的不良传统。

这种关爱，默契和坦率造就了东北人的民风和性格

在东北常常会看到的情景就是，几个哥们在一起抱怨，这个说昨天自己家媳妇因为啥啥啥又和自己急眼了，那个也跟着说昨天在家也是因为啥啥啥让媳妇训一顿，而且还不忘互相交流如何让媳妇“快速息怒”的“经验体会”，这种南方男人认为是很丢面子的事情，东北的哥几个讲完后大家还会开怀大笑，那种感觉是发自内心由然而生的辛福。相反，如果哪家媳妇在家受气被大家知道，那这家男人就会被大家普遍鄙视为一个只会在家和女人较真的“窝里横”，根本就不是个老爷们，会被大家一致排斥。

所以，在东北，女人的地位确实高，这是事实，确实要比南方女人的地位高，究其根本就是东北人与南方人的观念差异，东北女人的高地位和强势，其实质更是一种东北男人宽广胸怀的谦让，担当和风度的体现。

问一下大家还会做梦吗都梦到什么

谢谢您的问题！

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