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本文目录

1. 《论语》不全是孔子写的，为什么被称为圣贤书呢
2. 孔子的传世名言是什么
3. 佛教中的经典著作都有哪些
4. “两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”出自哪里

《论语》不全是孔子写的，为什么被称为圣贤书呢

《圣经》也不是耶稣所写，为什么能成为****的信仰经典呢？我们发现，世界范围内，被誉为圣人的，大多有一个共性：述而不作。孔子也一样，直说不写，《论语》以孔子个人的言行为主要内容，但却不是他个人的著作。《论语》之所以被称为圣贤书，是因为这本书系统阐述了孔子的思想，以他的思想为基础，进而形成了影响中华文明最深远的精神食粮：儒家思想！此后，中国的读书人，无不以儒家思想为行为准则，成为华人共有的文化基因。

一、《论语》的形成

《论语》大致成书于战国初期，由孔子的弟子和再传弟子们编撰而成，据考辨，主要参与编著的人物有：子夏、子游、仲弓。《论语》的版本至少有三种，一个是《古文论语》，在西汉时期被称为古文经之一，此外还有《鲁论语》和《齐论语》两个版本。

三个版本存在一定差异，之所以出现这个问题，祸根就在当年的秦始皇“焚书”，像《论语》这类书籍，被列入**，大多被烧毁。西汉建立后，学术开禁，秦朝的老儒们，只能靠着自己的记忆去恢复《论语》，记忆的偏差导致出现《鲁论语》和《齐论语》。

《古文论语》是孔子的后人，从孔家墙壁的夹墙中得到一个古文版书籍。按理来说这个版本应该就是原版的《论语》，但是由于年代久远，很多文字已经不认识，并且市面上还流传过伪造的古文版书籍，所以这个夹墙中的版本也不能完全确认就是原版。

实际上，西汉末年，类似的情况还出现在《尚书》、《礼记》、《诗经》、《易经》、《春秋》等，所有经典古籍中。由此，西汉末年还出现了一个历经后世几百年的“古今文经学大战”。古文经学派称今文经学派是“秦火余孽”，是“抱残守缺”，今文经学派痛斥古文经学派是“沽名钓誉”的“造假者”。

二、《论语》的主要内容

《论语》以孔子及其弟子的言论、行为为主要内容，涉及政治、**道德、教育等方面，阐述了个人修为与治国之间的关系，为立志于大作为的读书人，指出了个人晋升的阶梯。

“仁”是《论语》所表达的核心思想，也是孔子主张的基本社会道德规范。“礼”是孔子主张的政治规范，“中庸”则是个人道德水准的最高境界。《论语》以“仁”为核心，以“礼”和“中庸”为保障，实现个人、社会及国家的和谐统一。

三、《论语》在儒家思想中的地位

《论语》是儒家经典的基础，此后儒家学不断以《论语》为蓝本，不断注解、论述和再创作，逐步形成了包括《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》在内的四书，与《诗经》、《尚书》、《易经》、《礼经》、《春秋》、《乐经》（后失传）并称四书五经，成为儒生们必须研读的经典著作。

可以说，《论语》就是儒家思想的总纲和发源地，也是中国人文化基因的最重要组成部分！

孔子的传世名言是什么

《论语》主要记录了孔子和他的学生言行语录，由孔子学生和学生的学生编写而成，全书共20篇492章。

《论语》是儒家学派的经典著作之一，我们常说的“四书五经”就是指，《论语》《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”，和《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》并称“五经”，统称“四书五经”。

《论语》里记录的内容，一直被儒家文化奉为经典读物，其中几句每一篇文章语录都是传世佳作，又是生活中的至理名言，影响都很大。

我们只能举几个耳熟能详，人们口口相传的句子：

听其言，观其行。

是说评判一个人的时候，不仅要听他说的什么话，还要观察他的言行举止，才能可全面了解。

敏而好学，不耻下问。

形容人聪敏又好学，能向比自己学问差的人请教。

三思而后行

是说我们遇事总要深思熟虑后才行动。

三人行，必有我师焉。

一个小群体里，一定有可以作为老师的人。选择他的优点向他学习，对于他的缺点，就反省自己加以改正。

死生有命，富贵在天。

这是孔子学生子夏所引的一句古语，体现了一种达观知命的人生态度。这话在中国自古以来便流传不绝，并长久流传在人们的口中。

有朋自远方来，不亦乐乎？

有朋友从远方来，不也是一件让人很快乐的事情吗？

佛教中的经典著作都有哪些

佛亲口说《法华经》是经王，其实《楞严经》也是经王，因为《楞严经》就是《法华经》，懂得这两部经的都知道，两部经其实是一部经，《法华经》为纲，《楞严经》为目，纲举目张，瞩目归纲。

《法华经》从正面以肯定的方式提出宇宙人生本体，《楞严经》从各个侧面，以‘肯定’与‘否定’交错进行，一点一滴一划，一字一句，由浅入深来阐述宇宙人生本体。

明末四大高僧之一的憨山大师说：不读《楞严经》,不知修心迷悟之关键；不读《法华经》，不知如来救世之苦心；不读《华严经》，不知佛家之富贵。有道是，成佛的法华，开彗的楞严，富贵的华严，而被称之为经中之王的是《法华经》。

这三部经在佛教里的地位恐怕是最突出的，明末四大高僧之一的憨山大师说:“不读《楞严》,不知修心迷悟之关键;不读《法华》,不知如来救世之苦心;不读《华严》,不知佛家之富贵”，有道是:成佛的法华,开彗的楞严,富贵的华严，而被称之为经中之王的是《法华经》。说《法华经》是诸经之王，是佛金口玉言，在《法华经》里多处提到，特别是有一处打了10个比方来说明，随摘几段如下：

是乘微妙，清净第一，于诸世间，为无有上

文殊师利，此《法华经》，是诸如来第一之说，于诸说中最为甚深，末后赐与；如彼强力之王，久护明珠今乃与之。文殊师利，此《法华经》，诸佛如来秘密之藏，于诸经中最在其上，长夜守护不妄宣说。始于今日，乃与汝等而敷演之。

宿王华，譬如一切川流江河诸水之中，海为第一；此《法华经》亦复如是，于诸如来所说经中，最为深大。又如土山黑山、小铁围山、大铁围山及十宝山，众山之中须弥山为第一；此《法华经》亦复如是，于诸经中最为其上。又如众星之中，月天子最为第一；此《法华经》亦复如是，于千万亿种诸经法中，最为照明。又如日天子能除诸闇，此经亦复如是，能破一切不善之闇。又如诸小王中，转轮圣王最为第一；此经亦复如是，于众经中最为其尊。又如帝释，于三十三天中王；此经亦复如是，诸经中王。又如大梵天王，一切众生之父；此经亦复如是，一切贤圣学无学，及发菩萨心者之父。又如一切凡夫人中，须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛为第一；此经亦复如是，一切如来所说，若菩萨所说，若声闻所说，诸经法中最为第一。有能受持是经典者，亦复如是，于一切众生中亦为第一。一切声闻、辟支佛中，菩萨为第一；此经亦复如是，于一切诸经法中最为第一。如佛为诸法王，此经亦复如是，诸经中王，若闻是深经，决了声闻法。

是诸经之王，闻已谛思惟，

当知此人等，近于佛智慧。

药王今告汝，我所说诸经，

而于此经中，法华最第一。

我为佛道，于无量土，

从始至今，广说诸经，

而于其中，此经第一，

若有能持，则持佛身。

所以，佛亲口说《法华经》是经王。其实呢，《楞严经》也是经王，为什么呢？因为《楞严经》就是《法华经》，懂得这两部经的都知道，两部经其实是一部经，《法华经》为纲，《楞严经》为目，纲举目张，瞩目归纲。《法华经》从正面以肯定的方式提出宇宙人生本体，《楞严经》从各个侧面，以‘肯定’与‘否定’交错进行，一点一滴一划，一字一句，由浅入深来阐述宇宙人生本体。。即使不懂楞严法华，也能在《楞严经》里找到一些语句：

是名妙莲华，金刚王宝觉，如幻三摩提，弹指超无学。

闻诸如来宣妙莲华佛知见地，我先证明而为上首（除了有“妙莲华”外，“佛知见地”也与《法华经》里说的一大事因缘一样，说“佛之知见”）

亦名《大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼咒》（《楞严经》的另外一个名字，妙莲华王）

云何汝等在会声闻，求最上乘，决定成佛，譬如以尘扬于顺风，有何艰险？（最上乘，而且懂了《楞严经》成佛非常容易，如顺风扬灰，和《法华经》一个调调）

虽复忆持十方如来十二部经清净妙理如恒河沙，只益戏论（与法华一个腔调，把法华楞严之外的经典说成戏论，《法华经》里说的是“蠲除诸法戏论之粪”，不但是是戏论，还是粪，都是通过贬低以前说的法，突出法华楞严的真实了义，不是经王是什么）。

胜净明心，本周法界，不从人得，何藉劬劳肯綮修证？譬如有人于自衣中，系如意珠不自觉知，穷露他方，乞食驰走，虽实贫穷，珠不曾失；忽有智者指示其珠，所愿从心，致大饶富，方悟神珠非从外得。（这直接就是《法华经》里的“衣珠喻”，只是语言更概括，法华说这个比喻更详细）

普会大众，天龙八部，有学二乘，及诸一切新发心菩萨，其数凡有十恒河沙，皆得本心，远尘离垢，获法眼净。性比丘尼闻说偈已，成阿罗汉。无量众生皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心（这又和法华是一样的，众生当下听懂当下证果成就，低了是阿罗汉，高了能到大菩萨，不要修，听懂的当下成就，《法华经》里8岁的龙女甚至当场听懂当场成圆满佛，和释迦牟尼佛无二无别，真是绝无仅有）

至于《华严经》，肯定没有法华楞严的地位高，为什么呢，在天台判教里，说《华严经》是一权一实，也就是说，是一分方便法，一分了义法。而《法华经》呢，是唯实无权，没有方便法，全是了义法。所以啊，《法华经》是经王，《楞严经》和《法华经》实质上是一部经，楞严法华里那些都是绝无仅有的。《华严经》里也没有，华严不是经王。

有人讲万法平等，那佛为什么又讲《法华经》是经王，其它经就是戏论？无分别不妨分别,在没明心见性之前就是不平等，等你明心见性之后，有没有哪一部经不是《法华经》，《地藏经》、《华严经》是不是《法华经》？《圣经》、《**经》是不是《法华经》？天文经、语文经、物理经、化学经、牛经、马经、苹果经、金戒指、金耳环经、牛屎经、狗粪经是不是《妙法莲华经》啊？这叫万法平等；没有明心见性而讲万法平等，就是废话。所以什么时候平等，什么时候不平等，要搞明白了，这个不是讲口头禅。法华楞严把三藏十二部经，乃至一切万法统统归纳为一法，都是佛法，这是“大乘”、“一佛乘”，绝对没有排除小乘，但是它是通过排除小乘，而达到圆融小乘，法华楞严“如来藏心地法门”，就是要通过这种手段而把一切的万法通通提升为“法华、圆教**”。

风起云涌演楞严，石破天惊观法华。法华楞严是圆教一乘的**。宣化上人说，“法华会上说的这部《法华经》，以天台的观点，就是“圆、顿”之教。这个圆教，就是最圆融的了；最圆融，如果再加上一个“顿”，就是立刻成佛，不需要等着，即刻成佛。”所以，看懂听懂法华楞严，无修无证，在懂的当下成就，净宗十三祖印光法师也说，“法华奥典，妙冠群经，闻即往生，位齐等觉”。

“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”出自哪里

出自《增广贤文》，《增广贤文》为中国古代儿童启蒙书目。又名《昔时贤文》、《古今贤文》。书名最早见之于明代万历年间的戏曲《牡丹亭》，据此可推知此书最迟写成于万历年间。后来，经过明、清两代文人的不断增补，才改成现在这个模样，称《增广昔时贤文》，通称《增广贤文》。作者一直未见任何书载，只知道清代同治年间儒生周希陶曾进行过重订，很可能是民间创作的结晶。

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