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本文目录

1. 于谦和文天祥有何相同之处
2. 北京文天祥丞相祠的来历是什么
3. 南方的宗族祠堂是否比北方多为什么
4. 文天祥与欧阳修关系

于谦和文天祥有何相同之处

谢谢邀请！于谦和文天祥的相同之处是爱国，对国家对人民赤胆忠心，为了国家和人民的利益，把生死置之度外。明英宗朱祁镇被瓦剌俘虏，瓦剌以此来要挟明朝投降，在这危机的关头，于谦等人提议扶朱祁镇的弟弟朱祁钰做皇帝，让瓦剌阴谋破产，这个做法是为国为民的，没有考虑个人的利益。在英宗朱祁镇重新登基后，于谦却被诬陷，他没有半点屈膝求生之意。表现出为真理，宁死不屈的大无畏精神。留下了“烈火焚身浑不怕，要留清白在人间”的千古豪言壮语。他的身边也有几个奴颜婢膝的人，虽然活着，却被人们唾弃，虽生犹死。南宋灭亡，文天祥被元军俘虏，押解北京，元朝皇帝很欣赏文天祥的才华，百般劝降，可文天祥宁死不屈，决不投降，元朝皇帝招数用尽，才杀了文天祥。留下了“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”千古传颂的名言。也有几个可怜虫，投降了元朝，可耻！

北京文天祥丞相祠的来历是什么

北京的文丞相祠，系为纪念南宋末年著名民族英雄兼诗人文天祥而建。

文天祥（1236——1283)，初名云孙，字宋瑞，又字履善，号文山，宋吉州庐陵（今江西吉安市）人。二十一岁考取进士第一名。官至右丞相兼枢密使，故人称“状元宰相”。他生当南宋末年，元兵南侵，国势危急，曾多次起兵抗击，终因军力悬殊，在广东海丰五岭坡被俘，押至元大都，在兵马司土牢中囚禁了近四年。元统治者千方百计诱降，文天祥均不为所动，遂于元世祖至元十九年十二月九日（1283年1月9日）在柴市英勇就义，时年四十七岁。文天祥死后，全国不少地方为其建祠，而以北京的文丞相祠最著名。

该祠位于北京东城区府学胡同西口内，坐北朝南，由大门、过厅、堂屋三部分组成，现有面积约600平方米。大门为排路门，一间，门楼高耸，脊饰兽吻，两边为八字墙。过厅三间，青砖瓦顶，现文天祥生平展览在此陈列。堂屋亦面阔三间，四檐以斗拱托起，虽屡经修缮，至今仍保持着明代的建筑风格。

祠内原有明杨士奇《文丞相祠重修记》和罗伦《宋丞相文信国公祠堂记》两块碑刻，惜今已不存。现堂屋内尚有碑刻三通：宋刘岳申撰、明嘉靖二十八年（1549）王逊重刻的《宋文丞相传》，清道光七年（1827）朱为弼撰的《重修碑记》，以及明刻《宋丞相信国公像碑》。像碑上镌有文天祥所作“拟终时，书之衣带间”的赞辞：“孔曰成仁，孟云取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧！”读后令人感动。

堂屋东墙上嵌有两块断碑石础，甚为怪特。此原乃唐代著名书法家李邕所书《云麾将军李秀碑》，唐天宝年间在良乡刻成。不知何时，此碑被割裂为柱础，杂于瓦砾中，被识者发现后即移至北京。康熙三十一年（1692）重修文丞相祠时，遂将石础嵌于壁间，以长期保存。碑文字体雄健有力，是少有的书法珍品。

杨士奇《文丞相祠重修记》云：“北京之有公祠，洪武九年，前北平按察副使刘嵩始建于教忠坊，今顺天府学之右，而作塑像焉。”这是关于文丞相祠始建年代最可靠的记载。洪武九年为公元1376年，上距文天祥就义93个春秋。然据明末清初人孙承泽《天府广记》云，文丞相祠“乃元时所建”，只不过元代祠“在顺天府教忠坊学宫西”，今祠则在“学宫之东”。明清两代及**时期均对文丞相祠进行过修葺，解放后又多次修缮，1979年列为北京市重点文物保护单位，1984年正式对外开放。

文丞相祠建于此处，是有纪念意义的。其址即元代兵马司囚禁文天祥之土牢，就义即门前的柴市。明代初改元兵马司为府学，改柴市为教忠坊。有“教忠坊”三字石匾，原嵌胡同东口木枋上，道光七年（1827）重修文丞相祠，将石匾移至祠内二门门额上，1937年重修时嵌入堂屋西墙，至今保留完好。

过厅与堂屋之间的庭院里，有一株古老的枣树，相传为文天祥手植，枝干南倾，令人想起文天祥著名诗句：“臣心一片磁针石，不指南方誓不休。”仿佛树与俱有同样的情操。

南方的宗族祠堂是否比北方多为什么

我在祖国大陆的最南端，我可以肯定的说，南方的宗族祠堂肯定比北方多。不信请到我们湛江来，带你去农村看看。除了各种大宗小宗，还有各种公祠。有的显赫的祖先，从湛江开始开枝散叶，子孙后代总人数高达20多万人，宗祠更是分布在广东、海南、广西各地，甚至在东南亚也有。

其实广东这边的宗祠，最早也是源自中原。就像我的祖先，虽然族谱上记载着是南宋末年从福建莆田迁移而来。但福建莆田也是个中转站而已，最早大家应该是在山西和河南一带。我的母语雷州话属于闽南语系，而闽南语又被称为河洛话，意思是黄河洛水一带的语言。所以宗祠这样的传统文化，总的来说，是源自于中原的古汉族文化。

那么为什么现在北方的宗祠没有南方的多呢？准确的说，为什么没有广东和福建的多？我觉得有四个原因。一是北方是古代和近现代战场的主要地点，宗祠建筑被破坏的比较多。二是北方人的性格比较开放，对传统的东西看的开，对外来的文化接受快。三是在一些运动中，北方的宗祠毁坏得更严重一些。四是北方人的流动性较大，到外地定居之后，将家乡的传统习俗看的比较淡。

其实我认为，宗祠在某种意义上是有积极的作用，比如让同宗同族的人凝聚力更强，资源更加互惠。但也有一些副作用，比如以强欺弱、重男轻女，或是以姓氏来划分小团体等，不利于整个区域的和谐团结。随着时代的进步，传统宗祠文化也需要得到提升和改进。比如用法律来解决宗族间的矛盾越来越普及。而珠三角一带的有些宗祠，新生女孩开始进入族谱，也可以参加点灯活动。在湛江，女性在农村地位也越来越高，女孩也可以参与村里的各种宗族活动，学习成绩好的还会成为宗族的骄傲，并给予嘉奖。我想这也应该是进步的体现吧。

文天祥与欧阳修关系

欧阳修是江西省吉安市永丰县沙溪镇泷冈村人，欧阳修的父亲欧阳观、母亲郑氏皆归葬于沙溪镇泷冈村**山。

南宋时期，泷冈村欧阳修的后人，重修了欧阳文忠祠。当时的庐陵欧阳家族代表人物欧阳守道，撰写了《重修六一先生祠堂记》。

文天祥作为庐陵欧阳家族最有名的女婿，也为欧阳文忠祠题写了门坊。欧阳文忠祠门坊上的“柱国冢宰”四个字，原笔迹就是文天祥所题。

文天祥所题牌坊，拍摄于永丰县沙溪镇泷冈村欧阳文忠祠。

欧阳修和文天祥，是庐陵文化最亮的两张名片。文天祥的原配夫人欧阳氏，跟欧阳修是什么关系呢？

要回答这个问题，就要先搞清欧阳守道与文天祥的关系。欧阳守道，南宋进士、名臣。《宋史》有《欧阳守道传》，江西地方志丛书《江西名人》有欧阳守道的传记。江西古代的贤良祠，有欧阳守道的牌位。

欧阳守道一辈子，没有当过大官。他能出名是因为善于教授学生，用今天的话说就是教育家。欧阳守道考取进士功名之后，在白鹭洲书院教书。欧阳守道的学生里面，出了几十个金榜题名的进士。

欧阳守道所立铭文，拍摄于永丰县沙溪镇泷冈村欧阳文忠祠。

欧阳守道最得意的门生，就是状元郎文天祥。文天祥不仅是欧阳守道的学生，还是欧阳守道的女婿、或者说是侄女婿。

文天祥的原配欧阳氏，是欧阳守道的侄女，或者说是养女。欧阳氏的父亲早殁，欧阳守道将其抚养**，并且把她许配给最得意的门生文天祥。

历史上的文献，一会说文天祥是欧阳守道的女婿，一会说文天祥是欧阳守道的侄女婿，就是因为这个原因。

说清了文天祥与欧阳守道的关系，再来说一说欧阳守道与欧阳修的关系。首先说明一点：“欧阳守道与欧阳修虽然没有血缘关系，但他们是关系亲密的同宗。”

据《庐陵欧阳氏》的族谱记载，欧阳修的二十世祖，是初唐四大家之一的欧阳询。欧阳询是初唐名臣，唐高祖和唐太宗铸造“开元通宝”。“开元通宝”四个字，就是欧阳询所题。

顺便解释一下，唐朝的法定货币开元通宝，在唐高祖武德年间，就开始铸造了。这里的开元不是唐玄宗的年号，而是“开创新**”的意思。

欧阳询的后代欧阳琮，在唐玄宗天宝年间担任吉州刺史。吉州就是今天的吉安地区，吉安地区在古代，时而叫庐陵郡，时而叫吉州，时而叫吉安府。欧阳琮率子孙定居吉州，是庐陵欧阳家族的始祖。

唐朝末年，欧阳琮的后代有欧阳彪、欧阳彤、欧阳万三兄弟。欧阳彪担任广州令，率领子孙定居广东。广东的欧阳氏，大部分是欧阳彪之后。这一脉欧阳支系，被称为“彪公房”。

欧阳彤的仕途最成功，曾经担任工部尚书职位。欧阳彤退休之后，回到庐陵养老。子孙在吉安繁衍生息，成了吉安的一大望族。欧阳守道一脉，就是欧阳彤的后人。

好了，关于文天祥祠堂和文天祥与欧阳修关系的问题到这里结束啦，希望可以解决您的问题哈！

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