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本文目录

1. 竹子在民间有什么寓意
2. 王明阳的思想和著作内容是什么

竹子在民间有什么寓意

竹子在民间有什么寓意？竹子是一种“非英非药，非香非馥，而珍跨仙草，宝逾灵木”的植物，深为中国人民所喜爱。竹子四季常青，修长抱节，给人们带来清新、幽静、平和的感受。多少年来，人们不仅喜爱竹子独特的自然品格，而且更赋予它精种层面的待定蕴意。早在两千多年前，我国第一部诗歌总集《诗经》中，就有对翠竹美好形象和品格的描述。而大文豪苏东坡对竹子更是格外钟情，曾挥就过“可使食无肉，不可居无竹，无肉令人瘦，无竹令人俗。”在竹肉二者不可兼得的情况下，舍肉而取竹。那么，人们又为何如此喜爱翠竹呢？这其中的关键是竹子不仅能给人以自然美的享受，而且还具有高昂的气节与品格。唐代大诗人白居易算得上是翠竹的知音。他的《养竹记》曰：“竹似贤，伺哉？竹本固，固以树德，君子见其夲，则思健不拔者；竹性直，直以立身，君子见其性，则思中立不倚者；竹心空，空以体道，君子见其心，则思应用虚受者；竹节贞，贞以立志，君子见其节，则思砥砺名行，夷险一致者。夫如是，故君子人多树之为庭实焉。”白居易从竹子的本、性、心、节四种属性上，明确地指出了竹子与君子所应具备的品德之间的一致性。除白居易指出的四种品性以外，竹子与松树、梅花一样，不畏严寒，迎风斗雪，所以人们称它们为“岁寒三友”；竹子与梅、兰、菊一样，高洁脱俗，被誉为“四君子”。清代的郑板桥和当代散文家袁鹰的诗文，对竹子的精神品格亦有绝炒的描述：郑板板在其《竹石》中写道：“咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚韧，任尔东西南北风。”《题画竹》中写道：“秋风昨渡潇湘，触石穿林惯作狂。惟有竹枝浑不怕，挺然相斗一千场。”前诗一个“咬”字，一个“任”字，把竹子的坚定、顽强及不屈不挠的品格形象精确地揭示出来；后诗的“浑不怕”与“斗千场”写出了竹子坚贞顽强、勇于奋斗的精神。而袁鹰的《井岗翠竹》对竹子的描写与赞美则更具蕴意。他在结尾一段中这样写道：“井岗山的毛竹，你是革命的竹子！你不仅曾经为革命建立功勋，而且现在和将来仍然为社会主义大夏继续献出一切。你永远那么青翠，永远那么挺拔，风吹雨打，从不改色，刀砍火烧，永不低头——这正是英雄的井岗山人，也是亿万中国人民的革命气节和革命精神。”袁鹰将竹子的品格升华到古人无法企及的高度，而又是那那样切合竹子的自然品格。

王明阳的思想和著作内容是什么

王守仁，曾筑室故乡阳明洞，世称阳明先生，是明代著名哲学家、思想家和教育家。

个人认为其主要思想是：

心外无物。把心看做宇宙万物的本源，提出“圣人之学，心学也，尧舜禹之相接受”（王守仁《象山全集?序》），故后有人称此为“心学”。“天下无心外之理，无心外之物”，“心者，天下万物之主也，心即天”（《传习录》上）。认为世界上的一切事物都依赖于主观意志（心）而存在，整个自然界以及人类社会一切事物都是“心”的表现。“你未看此花时，此花于汝同归于寂，你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知花不在你心外”（《《传习录》上》）。

致良知。又称“心”为“良知”、“灵明”或“天理”。认为“人的良知就是草木瓦石的良知，若草木瓦石无人的良知，不可以为草木瓦石矣。岂惟草木瓦石为然，天地无人的良知亦不可为天地矣。盖天地万物与人原是一体。具发窍之最精妙处，是人心一点灵明”（《传习录》下）。认为如果没有“心”（良知）也就没有草木瓦石，甚至没有天地万物。“良知”是人先天具有的，“亘万古，塞宇宙，而无不同”（《答欧阳崇一》）。良知是造化的“精灵”，“生天生地，成鬼成帝，皆从此生，真是与物无对”（《传习录》下），是天地万物发育流行的根源。认为个人主观上的“良知”即真理，真理即个人的主观意念。个人主观上的“良知”是衡量一切事物是非真伪的尺度，是规定“天下节目时变”的“规矩”（《答顾东桥书》），是非标准是依个人主观好恶所转移的。“良知只是个是非之心，是非只是一个好恶，只好恶就尽了是非，只是非就尽了万事万变。”“良知”虽“人人之所同具有者也”，但“不能昏蔽于物欲，故须学，以去其昏蔽。”“格物致知”即“为善去恶”的修养功夫。“格者，正也，正其不正以归于正之谓也，正其不正者，去其恶之谓也，归于正者，为善之谓也”（《大学问》）。认为通过这种修养方法，即可以“致吾心之良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣”（《答顾东桥书》），故能去人欲，存天理而复得“良知”。

知行合一。针对朱熹、陆九渊的“知先行后”说，反对将知行分作两截，主张求理于吾心。认为人的一切思想和知识才能也都先天地存在于“吾心”之中，“心即道，道即天，知心则知道，知天。”“要实见此道，须从自己心上体认，不假外求始得”（《传习录》上）。在知与行的关系上，认为“知是行的主意，行是知的功夫，知是行之始，行是知之成。只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在。”

言传身教。“理之发见可见者谓之文，文之隐微不可见者谓之理，只是一物”（《传习录》上）。教育方法方面，提出“施教之道，再胜己私；孰义孰利，辨析毫厘……毋忽其细，慎独谨微；毋事于言，以身先之，教不由诚，曰惟自欺。施不以序，孰云匪愚，庶余知新，患在好为……”强调言传身教，启发诱导，循序渐进等。

王守仁的主要著作有：

《王文成公全书》。一至三卷为《传习录》，包括语录和信札，由门人徐爱辑。内容包括与门人的问答和信札两个部分。重点讨论了“致良知”、“知行合一”等论点；四至三十一卷为《文录》《别录》《外集》《续集》，包括奏疏、公文、信札，由门人钱德洪辑；三十二至三十八卷为《附录》，包括《年谱》和《世德记》，由门人钱德洪、王汝中辑。最终，由浙江巡抚谢廷杰在明隆庆六年（1572）刻成《王文成公全书》。王守仁的著作大都刻于此书。

《大学问》。为嘉靖三年在稽山书院讲授《大学》时的记录，是其哲学思想和政治见解的纲要。以“致良知”注解《大学》中的“格物致知”，把“明德”、“明明德”“亲民”分别解释为“良知”“致良知”“致吾心良知之天理与事事物物”。认为在践履三纲五常封建道德的过程中，只要发掘“良知”，剔除私欲，并使之推及天下，就可达到与天地万物与一体的境界。

《传习录》，《大学问》是研究其哲学思想的主要资料。在明代中期以后，阳明学派影响很大，还流行到日本。

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